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        老子在其哲學體系中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無窮無盡,是因為它的本性是柔弱。這個觀點運用到人生方面,就是“柔弱勝剛強”。

          講到這里,我們可能會想到柏拉圖的蒂邁歐篇,他在那里把基本元素設想為幾種正多面體,即一些純粹的幾何形態。的確,和亞理士多德相比,柏拉圖的數學傾向非常突出。在西方思想傳統內部,人們一直看到兩種對立的取向,一是畢達哥拉斯-柏拉圖傳統,他們重數、數學、形式,一是亞理士多德傳統,重經驗、生物學、有機生長。盡管如此,我們仍不難看到柏拉圖和笛卡爾的巨大差別。首先,柏拉圖的正多面體元素盡管體現了把自然數學化的一大步,但它是一種思辨,而不是拉卡托斯意義上的研究綱領。其次,在希臘〔以及在中世紀〕,主宰數學王國的是幾何,代數始終處于附庸的地位。幾何形態,如三角形、圓、立方體等,是具有質的。這一點亞理士多德曾格外予以強調。而笛卡爾把質從幾何學中消除了。笛卡爾創建了解析幾何,使代數成為數學王國的君王。通過解析幾何的技巧,很多原本被認定為不同性質的線和圖形被歸約為可以換算的代數公式,從而,“以前一向為幾何學家所避免的許多曲線就有了和比較常見的曲線相同的地位了。”在笛卡兒的幾何學中,在對幾何的這種新的理解中,幾何學本身也不再依賴于形象,圖形只是數學公式的外部表現而已。數學在歐幾里德那里脫離了感應,在笛卡爾這里脫離了感性。

          還有一個難點,我們總能希望考察一下。神學家們一般主張神命不是隨心所欲的,而是在神的善性和智慧下感發出來的。這便要求先于神命,必須有某種“善”的概念,促成了神不發其它神命,獨獨發出那些神命。這種概念會是什么,從洛克的著作里是不可能發現到的。他所講的是,有遠慮的人如此這般地行動,因為否則神會降罰給他;但是關于為什么某些行動應當受懲罰,而不是相反的行動該受懲罰,洛克讓我們完全蒙在鼓里。

        在天主教教義中,把生育孩子作為婚姻目的的認識,只是一個部分。它竭力想得出一種推斷,好認定不為生育子女的性交是一種罪惡,它決沒有深思遠慮地想到婚姻會因為不育而解體。無論一個男人多么強烈地希望得到孩子,如果湊巧他的妻子患有不育癥,按照基督教的倫理,他就絲毫沒有補救的辦法。事實只能是,婚姻的積極目的――也就是為了生育子女,只能發揮一種極其次要的作用,其主要目的,仍然和圣保羅一致,還是為了防止好淫的罪惡。防止好淫仍然是這一階段的中心思想,婚姻仍然基本上被當作一種代替好建的辦法,不過只比奸淫稍好一點罷了。

          是的,像我一樣,你們也是忠實和愛之永恒做成的。難道現在我得因你們的不忠實另稱你們一個名字嗎?神圣的眼波和剎那啊:我還不曾學過別的名字呢。

        之名’這一類的辭句。“在太古的時候就有字(《圣經》),人是容易同意這句話的。

          一個笑話縮短了了迪波特與他人相處的距離,也使他找到了工作的狀態、找到了工作的樂趣、對于工作充滿期待。:多和同事溝通,你才能真正找到工作的快樂。被別人注意和重視的感覺真好,這比你在舞臺上被別人關注、在樂隊里演奏一段吉他曲的感覺好多了。雖然沒有掌聲,但是這比有掌聲更讓人有成就感。

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