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          例如,反復夢見被追趕。首先分析夢,判定被追表示有一種恐懼。然后,根據追你的人的特點,判定你所恐懼的是什么。

        既然是對象,也就同時直接是一種不屬于它的、外來的異己的現實,這種異己的現實有其自己的自為存在,有其自己的意志,這即是說,它眼見它的自我受著一個異己的意志力量的支配,它能不能獲得它的自我全取決于這個異己的意志愿不愿意。

          因此,當你們聽到許多泛靈論的東西一直存留到今天時,你們不應感到吃驚。

          整個現代哲學思考,都是政治性的和警察式的,都被政府、教會、學院、習俗、時尚以及人的怯懦束縛在學術的表面,始終停留在嘆息"但愿如何如何"或者認識"從前如何如何"上。哲學不具備其本身的權利,所以,現代人只要有點兒勇氣和良心,就應當揚棄它,用類似于柏拉圖把悲劇詩人驅逐出他的理想國時所使用的語言放逐它;不過,對此它還可以有一個反駁,就象那些悲劇詩人對于柏拉圖還可以有一個反駁一樣。

          注13:有一點特別值得一提,此即:在這段日耳曼“寂靜主義”盛行的時期中,那些在法國追求個人、或國家的自由,并不惜為其而戰的人士,并沒有采取這種態度。其中的原因,是不是正因為在法國,盡管君主所行的是專制政治,一些特權階級的行為也很倨傲與專橫,然而,由于法國當時是一個既驕傲又強大的國家,而實際的政治權力,也不是才具特殊的人士所不能掌握的,所以從戰場上退隱,而遁入某個凌駕于其上的安靜天堂,使那些自負的哲學家,可以從這里俯視下界的政治斗爭,并不是惟一的逃避方法?同樣的道理,也適用于十九世紀及其后的英國,當然,也適用于今日的美國。

        已確立的事實相抵觸。此外,笛卡兒的理論有一種災難性的結果,即距太陽最遠的行星

          §198剛才所提到的推論(個體——特殊——普遍)是三重推論的結合。那些非獨立的客體的不真實的個體性,亦即在形式的機械性階段所特有的客體,由于它的非獨立性,也同樣是普遍性,不過只是外在的普遍性罷了。因此這些客體也是絕對中心和相對中心之間的中項(其推論的形式為:普遍——個體——特殊);因為由于沒有獨立性,這兩者才彼此分離并形成兩極端,而同時又彼此互相聯系。同樣,絕對中心性作為實體性的普遍物(例如長久保持同一性的重力),并且作為純粹的否定性,同樣包括有個體性在內,就是相對的中心和無獨立性的客體間的中介,其推論形式為:特殊——普遍——個體。就它的內在的個體性來說,它同樣主要地是一個分離的力量,正如就它的普遍性來說,它又是同一東西的結合體和寧靜的自在存在。

          北京大學當時是中國唯一的國立大學,計劃設三個哲學門:中國哲學門,西洋哲學門,印度哲學門。門,相當于后來的系。但是當時實際設立的,只有一個哲學門,即中國哲學門。在1915年宣布成立西洋哲學門,聘了一位教授,是在德國學哲學的,當然可以教這方面的課程。我于是在這一年到北京,考進了這個門,但是使我沮喪的是,這位教授剛剛要教我們,卻去世了。因此我只有進中國哲學門學習。

          相反,宗教竭力強調的那些倫理要求應該給予別的基礎。

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