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            社會既有其固有的權利可以借事先預防的辦法來排除對于它的犯罪,這就對我的第一條格言提示了明顯的界限,這就是說,對于純關個人自身的錯誤行為也有可以通過防止或懲罰的途徑而加以正當干涉之道。例如喝醉酒這件事,通常不能成為法律干涉的恰當問題;但是若有人曾在酒力影響下對他人橫加強暴以致一度定有罪名,這時法律便要單獨對他加以特殊的限制;使他知道倘以后再被查到有喝醉之事將不能免于受罰,而且假如他再因喝醉而又一次犯罪,處罰還要加重;這樣做法我認為是完全合法的。一個喝醉就要傷人的人而讓自己喝醉,這就是對于他人的罪行。同樣再說到懶惰,受有公眾津貼的人除外,因懶惰而構成背毀契約的事除外,這也不能作為法律懲罰的問題而不失于暴虐;但是若有人由于懶惰的原故或者由于其他可以避免的原故以致不能履行其對于他人的法律義務,例如贍養子女的義務,那就可以強迫他去履行那個義務,在沒有其他辦法可用的時候甚至可用強制勞動的辦法,這不算暴虐。

            有一天,乙在報上看到甲寫的一篇散文,打電話去問甲的病。甲說,我真的無法想象,要不是這場病,我的生命該是多么的糟糕。是它提醒了我,去做自己想做的事,去實現自己想去實現的夢想。現在我才體味到什么是真正的生命和人生。你生活得也挺好吧!乙沒有回答。因為在醫院時說的,去拉薩和敦煌的事,早已因患的不是癌癥而放到腦后去了。

            很快地我就明白這里的陷阱:東京的"野外"其實一點也不"野",我的作業對象并非"原初狀態"。寺是重建的,墓是重修的,碑也有不少是重刻的。除了地震和戰爭的破壞,還有重建時整理者有意無意的"歪曲"。常會詫異江戶人為何不講禮節亂擱石碑,事后想想,可笑的其實不是整理者,而是我之"信以為真"--呈現在我面前的并非"真正的歷史"。明白了這一點,"古寺巡禮"時便有了雙重的考據任務:既考古人,也考今人對古人的理解。帶上一冊"江戶古地圖"(此類圖書甚多),還有安藤廣重的"名所江戶百景",在東京街頭散步,不時會有莫名其妙的嘆息或微笑。

            你不要同乳母講什么道理,你命令她做,看著她做就行了,為了使你規定的事項做起來很順利,你必須不辭勞苦。你為什么不分擔這些事情呢?在平常的教養方面,大家只關心孩子的體格,只要他活著,身體不衰弱下去,其他就無關緊要了;可是這里所說的,教育是隨生命的開始而開始的,孩子在生下來的時候就已經是一個學生,不過他不是老師的學生,而是大自然的學生罷了,老師只是在大自然的安排之下進行研究,防止別人阻礙它對孩子的關心。他照料著孩子,他觀察他,跟隨他,象穆斯林在上弦到來的時候守候月亮上升的時刻那樣,他極其留心地守候著他薄弱的智力所顯露的第一道光芒。

          一個被訪者告訴我他裝修中對待民工“策略”上的轉變。開始,他為了籠絡民工的感情,同時出于對于他們艱苦環境的同情,所以對裝修工人十分殷勤,照顧很周到。然而,他發現工人們好像認為他“好欺負”,在他不在現場的時候做工很敷衍。所以,他后來變得苛刻嚴厲,專門請假監工督促,工人們才知道他“不是好欺負的”,不敢再隨便敷衍,工程順利完成。另外一個被訪者則告訴我一個相反的故事。他開始對請來的保姆嚴加提防,后來發現小姑娘很誠實、熱心,對家里照顧的也非常周到。后來雙方的關系越來越融洽,竟然逐漸都快成了一家人,彼此非常信任。他給保姆加了工資,自己也不用耗費精力來提防保姆了。

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          絕 對 知 識713

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