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              讓阿提卡人直接走向世界每一個角落的因素是海洋,阿提卡人到處留下自己的足跡,無論是人煙稠密的城鎮海港,還是人跡罕至的天涯海角。把一座類似于方臺的峭壁平頂小山擺在平原的正中間,這是大自然的鬼斧神工創造出來的地理奇跡。這座平頂小山有435英尺寬,500英尺高, 870英尺長,伊米托斯山(出產上等雅典蜂蜜)、彭代利孔山和埃格柳斯山(當年,就是在這埃格柳斯山上,那些從雅典逃出來的不幸難民親眼目睹薛西斯的海上戰船在薩拉米斯灣全軍覆沒,而在幾天前,薛西斯的軍隊剛剛把他們的城市燒了個精光)環繞在它的周圍。來自北方的移民為這座平頂峭壁的小山所吸引,而成為這里最早的居民,因為這里能夠為他們提供食物和安全。

            物以群分:萬物以異群相分。吉兇生:是指《易經》效法“方以類聚,物以群分”的自然現象。

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            第3部分 倫理學的創立

            只聽得一個憤怒而又焦躁的聲音急促地道:“尊敬的易市長,我要投訴,我要抗議,你們中國人太不可思議了,我只是出于同情出于人道,收留了一個流浪的女孩,可周圍的鄰居都指責我破壞了花園的安寧,還說什么香之榭花園是高尚住宅,收留一個流浪的女孩玷污了花園的高貴。他們怎么可以這樣想?我對你們中國人實在太失望了!”

              人們花費了許多努力,力圖把牛頓的說教與他的實踐協調起來。即使這不是完全可能的,也沒有什么關系。甚至偉大的人物也可能以欣快的基調說出或寫出超出它們承擔的功能的事情。幾個這樣的案例發生在牛頓身上,許多案例出現在笛卡兒那里。然而,作為一個探索者的所言和所為是完全可以理解的。如果人們無條件地理解“不杜撰假設”,那么它也許意味著:“我不猜測超越于我看到的東西,我從來也不思考觀察彼岸的東西。”這種觀點在牛頓著作的每一頁上受到駁斥:把他與其他人分開的恰恰是猜測的豐富,他在其中迅速地通過實驗把那些無用的、經不起檢驗的東西分揀出來。他把不能從現象推導出的東西稱為假設。因此,能夠這樣被推導的東西在他的涵義上不會是假設,用他的思維模式來說,而是分析的研究的結果。他實際上利用形象使他的思想更直觀,但是他并未把任何特殊的價值附屬于圖像。假如我們要問他,他認為在他的光偏振觀念中什么是基本的,他也許回答光線的不同方面,因為它們都是分析的研究的結果,而具有磁性的微粒是不重要的直覺圖像,它們恰恰也可以用某種其他圖像代替。在牛頓那里,處處可以找到肯定確立的知識和純粹猜測或直覺表象之間的原則上的截然區分,以及迥然不同的估價。與這種普遍傾向相對照,細節上的錯誤是不重要的。

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            關于那些必須被認為生理上很不重要的、但被普遍認為在整個群的定義上高度有用的部分所顯示的性狀,可以舉出無數的事例。例如,從鼻孔到口腔是否有個通道,按照歐文的意見,這是唯一區別魚類和爬行類的性狀——有袋類的下顎角度的變化——昆蟲翅膀的折疊狀態——某些藻類的顏色——禾本科草類的花在各部分上的細毛——脊椎動物中的真皮被覆物(如毛或羽毛)的性質。如果鴨嘴獸被覆的是羽毛而不是毛,那么這種不重要的外部性狀將會被博物學者認為在決定這種奇怪生物與鳥的親緣關系的程度上是一種重要的幫助。微小性狀在分類上的重要性,主要取決于它們與許多其他或多或少重要的性狀的關系。性狀的總體的價值在博物學中確是很明顯的。因此,正如經常指出的,一個物種可以在幾種性狀——無論它具有生理上的高度重要性或具有幾乎普遍的優勢——上與它的近似物種相區別,可是對于它應該排列在哪里,我們卻毫不懷疑。因此,也已經知道,依據任何單獨一種性狀來分類,不管這種性狀如何重要。總是要失敗的;因為體制上沒有一個部分是永遠穩定的。性狀的總體的重要性,甚至當其中沒有一個性狀是重要的時候,也可以單獨說明林奈所闡釋的格言,即不是性狀產生屬,而是屬產生性狀;因為此格言似乎是以許多輕微的類似之點難于明確表示為根據的。全虎尾科的某些植物具有完全的和退化的花;關于后者,朱西厄說,“物種、屬、科、綱所固有的性狀,大部分都消失了,這是對我們的分類的嘲笑”。當斯克巴屬(Aspicarpa)在法國幾年內只產生這些退化的花,而與這一目的固有模式在構造的許多最重要方面如此驚人地不合時,朱西厄說,里查德(M·Richard)敏智地看出這一屬還應該保留在全虎尾科里。這一個例子很好地說明了我們分類的精神。

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